A Fruição do Prazer no Estoicismo

Por Aldo Dinucci

 

Diz-nos Aulo Gélio (Noites Áticas, III, XIX, ii, 7-8): “Sócrates costumava dizer que os homens desejam viver para comer e beber, mas ele comia e bebia para viver”. O Estoicismo reafirma essa posição socrática, segundo a qual fazer do prazer a razão do viver é pôr-se sob o domínio da externalidade. Porém, não há aí uma condenação do prazer: ele será bom se o homem usufrui-lo mantendo-se senhor de si mesmo e respeitando a comunidade em que vive.

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MUSÔNIO, DIATRIBE 11 (QUE É ADEQUADO AO FILÓSOFO VIVER JUNTO À NATUREZA, NO CAMPO, E DEDICAR-SE À AGRICULTURA E AO PASTOREIO):

Comentário de Aldo Dinucci:

A seguinte aula de Musônio, estoico romano que foi professor de Epicteto, é particularmente importante porque nela ele afirma que a agricultura e o pastoreio, a vida no campo, enfim, é uma das profissões apropriadas para um estoico. Como Musônio nos diz, uma das conotações básicas do Viver segundo a natureza (o lema estoico) é buscar alimento diretamente da Natureza, que é nossa mãe. Musônio comenta que a vida no campo nos afasta dos vícios aos quais as cidades nos convidam. E que mesmo ensinar filosofia é mais fácil no campo, onde o professor, trabalhando a terra, pastoreando e fazendo suas refeições junto com seus alunos, pode lhes ensinar sobre a virtude por meio de seus próprios exemplos, que falam mais alto que palavras.

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Há uma ética no estoicismo? (Por George Felipe Bernardes Barbosa Borges)

 

George Felipe Bernardes Barbosa Borges

 

Durante essa quarenta falava com um amigo sobre questões referentes a bioética. Ele colocou um problema bem interessante e sensível acerca da identidade pessoal, isto é, de como alguém olha para si mesmo e se reconhece enquanto tal. Meu amigo supôs uma situação limite: caso algum dia se prove que a homossexualidade é uma patologia, seria eticamente correto tratar as pessoas compulsoriamente? Imediatamente lembrei de outros problemas bioéticos que são muito similares a este, como por exemplo, o casal lésbico de deficientes auditivos que tinham a preferência por ter um filho surdo. Sandel conta que procuraram um doador “cuja família tivesse um histórico de cinco gerações de surdez” (2013, p. 15).

Meu amigo estranhou minha linha de argumentação. Eu afirmava que há um ramo da ética (neste caso, da metaética) que prezava por um relativismo moral, cujas convicções morais podem derivar e serem justificadas a partir de um movimento social, por exemplo. Por que ocorreu esse estranhamento? Porque no século XVIII um sujeito chamado Immanuel Kant (1724 – 1804) mudou para sempre a história do pensamento. Kant almejava conferir à ética o mesmo caráter universal que vemos na ciência. A ética agora é deontológica (δέον, dever e λόγος, ciência). Nasce assim o “imperativo categórico”, isto é, deve-se agir por dever, respeitando regras universais. Não há mais aquela ideia de virtude ou realização pessoal ligada a ética, como havia em Aristóteles (384 a.C. – 322 a.C.). Com Kant a moral e a felicidade são duas coisas que não se recobrem. Haverá casos em que devemos sacrificar a felicidade para obedecer a lei moral.

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O Estoicismo, a tortura e Stockdale

João Leite Ribeiro

 

Tempos atrás, quando Cuba ainda era a maior glória do comunismo mundial, fui ao Ibirapuera aqui em São Paulo ver Cuba versus Brasil, no basquete.

Os dois times eram bons e o jogo foi tornando-se eletrizante. A torcida brasileira, sabidamente a mais barulhenta do mundo, vaiava os ataques da equipe cubana a alturas que provavelmente os cubanos jamais tinham ouvido.

O time cubano sentia. Dava pra ver na atitude do técnico junto à quadra tentando entusiasmar os jogadores. Porém não todos. Tinha um negro, cujo nome não me lembro, que parecia jogar cada vez melhor. Arriscava de longe e a bola caía. No final, para a alegria dos esquerdistas no ginásio, Cuba ganhou. Muito por causa desse jogador.

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Epicteto, Diatribes 1.12: Sobre seguir os Acontecimentos e Amor fati

Epicteto, Diatribes 1.12: Sobre seguir os Acontecimentos e Amor fati

(7) Portanto, o <ser humano> bom e justo, tendo considerado em seu pensamento todas essas coisas, segue aquele que administra a totalidade, do mesmo modo que os cidadãos <seguem> a lei da cidade-Estado. (8) Aquele que se instruiu deve comportar-se a respeito da instrução com o seguinte propósito[1]: como eu poderia seguir os Deuses em todas as circunstâncias? Como eu poderia me comprazer[2] com a divina administração? E como eu poderia me tornar livre?

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Meus últimos textos no Medium

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Tempos de incerteza (fonte da foto)

Por Donato Ferrara

Enquanto ponho esta casa em ordem e preparo um texto sobre a atitude estoica diante da crise social em que nos encontramos, os que frequentam este site talvez queiram dar uma lida nos últimos artigos que redigi em outra plataforma:

A NOSTALGIA DO MISTÉRIO, (12/08/2019);

ANTÍGONA E A CULTURA DO CANCELAMENTO, (21/02/2020);

O VÍRUS E NÓS, (26/02/2020);

EM MEIO À INCERTEZA, O ESPÍRITO, (08/03/2020);

COVID-19: O QUE ESTÁ EM JOGO, (17/03/2020).

Fiquem bem!

D.