Do destacado filósofo romano Musônio Rufo, que em vida foi equiparado a Sócrates, pouco nos chegou. Mas esse pouco, suas diatribes, contém uma série de reflexões cruciais para a compreensão da verdadeira dimensão do estoicismo romano.
Comentarei aqui brevemente a diatribe 13A, que trata do casamento.
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Epicteto, um dos grandes nomes do Estoicismo Imperial, entre os quais se incluem Sêneca, Musônio Rufo e Marco Aurélio, nasceu no ano 55 em Hierápolis, na Frígia, Ásia Menor (hoje Turquia) e morreu por volta de 135, em Nicópolis. Epicteto foi escravo. Seu senhor, o liberto Epafrodito, foi secretário imperial de Nero e Domiciano. Em Roma, Epicteto frequentou a escola do célebre estoico romano Musônio Rufo. Tornando-se liberto, lecionou em Roma, onde viveu de forma absolutamente despojada.
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Por RENATO DINIZ*
…Não importa quão estreita seja a passagem,
Quão carregada de punição a sentença.
Eu sou o mestre do meu destino:
Eu sou o comandante de minha alma.
(Willian E. Henley – INVICTUS- trad. Aldo Dinucci)
Nesta pandemia de corona vírus que estamos passando, tenho notado muita ansiedade, aflição e medo das pessoas de serem contaminadas, e o possível desenvolvimento da doença COVID-19, que pode ser letal. Sabemos que é preciso sermos cuidadosos, executando todos os procedimentos para evitar o contágio, tais como: lavar as mãos, usar álcool em gel, ou 70%, usar máscaras, manter o distanciamento social e evitar aglomerações. Imaginando o pior cenário, isto é, de contaminação e agravamento da enfermidade, podendo levar-nos, inclusive, à morte, recorro aos ensinamentos de nosso filósofo Epicteto:
No princípio da década 2000, quando eu vivia em Petrópolis, li pela primeira vez uma tradução francesa do Encheirídion de Epicteto em uma coletânea organizada por Jean Brun. Percebi que não havia essa obra disponibilizada em Português, seja em formato físico ou eletrônico. Dediquei-me, então, à tarefa de traduzir a obra diretamente do grego koiné com os conhecimentos que adquiri em meus anos de mestrado e doutorado com minha orientadora Dra. Maura Iglésias e o Dr. Fernando Rodrigues (IFCS/UFRJ).
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Por Aldo Dinucci
Diz-nos Aulo Gélio (Noites Áticas, III, XIX, ii, 7-8): “Sócrates costumava dizer que os homens desejam viver para comer e beber, mas ele comia e bebia para viver”. O Estoicismo reafirma essa posição socrática, segundo a qual fazer do prazer a razão do viver é pôr-se sob o domínio da externalidade. Porém, não há aí uma condenação do prazer: ele será bom se o homem usufrui-lo mantendo-se senhor de si mesmo e respeitando a comunidade em que vive.
(Tradução do texto grego por Aldo Dinucci. Ouçam aqui o comentário de Donato Ferrara a este texto:)
Comentário de Aldo Dinucci:
A seguinte aula de Musônio, estoico romano que foi professor de Epicteto, é particularmente importante porque nela ele afirma que a agricultura e o pastoreio, a vida no campo, enfim, é uma das profissões apropriadas para um estoico. Como Musônio nos diz, uma das conotações básicas do Viver segundo a natureza (o lema estoico) é buscar alimento diretamente da Natureza, que é nossa mãe. Musônio comenta que a vida no campo nos afasta dos vícios aos quais as cidades nos convidam. E que mesmo ensinar filosofia é mais fácil no campo, onde o professor, trabalhando a terra, pastoreando e fazendo suas refeições junto com seus alunos, pode lhes ensinar sobre a virtude por meio de seus próprios exemplos, que falam mais alto que palavras.
George Felipe Bernardes Barbosa Borges
Durante essa quarenta falava com um amigo sobre questões referentes a bioética. Ele colocou um problema bem interessante e sensível acerca da identidade pessoal, isto é, de como alguém olha para si mesmo e se reconhece enquanto tal. Meu amigo supôs uma situação limite: caso algum dia se prove que a homossexualidade é uma patologia, seria eticamente correto tratar as pessoas compulsoriamente? Imediatamente lembrei de outros problemas bioéticos que são muito similares a este, como por exemplo, o casal lésbico de deficientes auditivos que tinham a preferência por ter um filho surdo. Sandel conta que procuraram um doador “cuja família tivesse um histórico de cinco gerações de surdez” (2013, p. 15).
Meu amigo estranhou minha linha de argumentação. Eu afirmava que há um ramo da ética (neste caso, da metaética) que prezava por um relativismo moral, cujas convicções morais podem derivar e serem justificadas a partir de um movimento social, por exemplo. Por que ocorreu esse estranhamento? Porque no século XVIII um sujeito chamado Immanuel Kant (1724 – 1804) mudou para sempre a história do pensamento. Kant almejava conferir à ética o mesmo caráter universal que vemos na ciência. A ética agora é deontológica (δέον, dever e λόγος, ciência). Nasce assim o “imperativo categórico”, isto é, deve-se agir por dever, respeitando regras universais. Não há mais aquela ideia de virtude ou realização pessoal ligada a ética, como havia em Aristóteles (384 a.C. – 322 a.C.). Com Kant a moral e a felicidade são duas coisas que não se recobrem. Haverá casos em que devemos sacrificar a felicidade para obedecer a lei moral.
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João Leite Ribeiro
Tempos atrás, quando Cuba ainda era a maior glória do comunismo mundial, fui ao Ibirapuera aqui em São Paulo ver Cuba versus Brasil, no basquete.
Os dois times eram bons e o jogo foi tornando-se eletrizante. A torcida brasileira, sabidamente a mais barulhenta do mundo, vaiava os ataques da equipe cubana a alturas que provavelmente os cubanos jamais tinham ouvido.
O time cubano sentia. Dava pra ver na atitude do técnico junto à quadra tentando entusiasmar os jogadores. Porém não todos. Tinha um negro, cujo nome não me lembro, que parecia jogar cada vez melhor. Arriscava de longe e a bola caía. No final, para a alegria dos esquerdistas no ginásio, Cuba ganhou. Muito por causa desse jogador.
Epicteto, Diatribes 1.12: Sobre seguir os Acontecimentos e Amor fati
(7) Portanto, o <ser humano> bom e justo, tendo considerado em seu pensamento todas essas coisas, segue aquele que administra a totalidade, do mesmo modo que os cidadãos <seguem> a lei da cidade-Estado. (8) Aquele que se instruiu deve comportar-se a respeito da instrução com o seguinte propósito[1]: como eu poderia seguir os Deuses em todas as circunstâncias? Como eu poderia me comprazer[2] com a divina administração? E como eu poderia me tornar livre?
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